آیا خالدمشعل می تواند در بیخ گوش پایگاه نظامی آمریکا و با حضور شخصیت‌های اسرائیلی در قطر در منزل زیبای خود در دوحه بنشیند و وعده‌های خود مبنی بر ریشه‌کنی کامل اسرائیل یا آزادی کامل فلسطین را عملی کند؟
سرویس جهان مشرق - با وجود تأکیداتی که در سند سیاسی حماس به چشم می‌خورد ، یک بند استثنا در این سند وجود دارد که با عبارت "با این وجود " آغاز شده و مواضع مختلف مردمی و گروه های مختلف را به دنبال داشته است. البته برخی گروه‌های داخلی و بین‌المللی همچنان از واکنش نشان دادن نسبت به این سند خودداری می‌کنند. جنبش حماس سعی دارد سند منتشر شده را یک روش ملی توافقی و مشترک توصیف کند. این موضوع بی‌ارتباط با مکان اعلام این سند و زمان‌بندی منطقه‌ای و بین‌المللی آن نیست. این سند در قطر رونمایی شد و اندکی پیش از نشست محمود عباس رئیس تشکیلات خودگردان فلسطین و دونالد ترامپ رئیس‌جمهور آمریکا در رابطه با روند سازش صورت گرفت. در ابعاد داخلی نیز موضوع اعتصاب غذای اسرای فلسطینی و زمان کوتاهی که تا پایان ریاست خالد مشعل در دفتر سیاسی حماس باقی مانده، این شرایط را نشان می‌دهد.
تفاوت منشور قدیمی و جدید حماس
روزنامه لبنانی الاخبار در مقاله ای با اشاره به رونمایی از سند سیاسی جدید حماس نوشت: در دو منشور قدیمی و جدید حماس سه موضوع اساسی تغییر پیدا کرده است ، علاوه بر این که روش و حجم متن و نحوه تشریح و ترجمه انگلیسی آنها نیز متفاوت است. در متن جدید رویکرد دینی مبارزه و مبارزه مسلمانان و یهودیان کنار گذاشته شده و به این موضوع تأکید شده که حماس منزوی کردن هر انسانی را بر اساس رویکرد ملی یا دینی یا فرقه ای رد می کند. عبارت اخوان در این متن کنار گذاشته شده و رویکرد امت و جامعه جهانی به جای آن قرار داده شده است و در ادامه موضوع دولت سرزمین های ۶۷ مطرح شده است. درست است که دیدگاه تشکیل دولت از بیش از ۱۰ سال پیش در میان رهبران حماس وجود داشته است، اما این دیدگاه امروز نه با یک برنامه سیاسی ، بلکه با یک اساسنامه تثبیت شده است.
بنا به گفته برخی منابع جنبش مقاومت اسلامی فلسطین ، این جنبش رونمایی از سند مبانی و سیاست‌های کلی خود را به علت ترور شهید مازن الفقها یکی از فرماندهان گردان‌های عزالدین قسام یک ماه به تعویق انداخت. سندی که خالدمشعل رئیس دفتر سیاسی حماس هفته پیش از آن رونمایی کرد ، خلاصه‌ای از هویت سیاسی این جنبش از زمان تأسیس و ایجاد گرایش‌های فکری آن و دیدگاه‌های آن در قبال درگیری با دشمن اسرائیلی است. سند مذکور موضوع تازه‌ای ندارد و همان متنی است که مدتی پیش به صورت کامل به رسانه ها درز کرده بود.
در آن زمان سند درز پیدا کرده که امروز با اعلام خالد مشعل به سند رسمی تبدیل شده است، مجموعه ای از واکنش‌ها به ویژه در خصوص به رسمیت شناخته شدن دولت فلسطین در مرزهای سال ۱۹۶۷ را به دنبال داشت. به عبارت دیگر این سند ائتلافی ضمنی به راه حل تشکیل دو دولت بوده و تأثیرات منفی در افکار عمومی فلسطینی‌ها خواهد داشت.
حماس به دوره یاسر عرفات بازگشته است؟
موافقت با تشکیل دولت در مرزهای سال ۶۷ به صراحت در بند بیستم سند جدید آماده است، این در حالی است که حماس در این سند تصریح کرده که از هیچ بخشی از اراضی فلسطین تحت هر نوع فشار یا شرایطی و با وجود طولانی شدن اشغال این مناطق چشم‌پوشی نخواهد کرد. حماس اعلام کرده که موضوع بازگشت آوارگان به منازلی که از آن اخراج شده بودند نیز به روش توافقی و ملی و مشترک است. این بند جنجال‌برانگیز در میان اکثر رهبران گروه‌های فلسطینی خاطره جنبش آزادی بخش در سال ۱۹۸۸ را زنده کرد.
در آن زمان در نتیجه فشارهای عربی و بین‌المللی که به جنبش آزادی بخش وارد شد، (نظیر فشارهایی که امروز به حماس وارد می شود) ، شورای ملی فلسطین منشور داخلی خود را اصلاح کرده و از تشکیل دولت در مرزهای سال ۶۷ خبر داد. اتفاق جدید البته توجه بسیاری از رهبران مقاومت را به خود جلب نکرده و آنها از واکنش نشان دادن به این سند خودداری می کنند تا بیانیه رسمی این گروه ها منتشر شود.
رهبران جنبش جهاد اسلامی هرگونه اظهارنظر در رابطه با این سند را رد کرده و خواستار موضع‌گیری رسمی این جنبش در قبال سند مذکور هستند، البته برخی دیگر از رهبران مقاومت معتقدند که حماس به دوره یاسر عرفات بازگشته است. آنها می‌گویند تمام اقداماتی که ما در رد توافق اوسلو انجام می دهیم ، در صورتی که به گزینه‌های یاسرعرفات بازگردیم، چه سودی خواهد داشت؟ آنها می‌گویند که فشارهای واردشده به حماس را متوجه هستند ، از جمله این فشارها محاصره حدود دو میلیون نفر در نوار غزه و فشارهای بین‌المللی به آنها است و این موضوع انسان را به یاد اتفاقاتی می‌اندازد که بر سر یاسر عرفات آمد. با این وجود منابع مقاومت فلسطین نگران این موضوع هستند که اقدام مذکور مقدمه‌ای برای عقب‌نشینی‌های آینده از سوی حماس شود، همانطور که فتح نیز پیش از این همین مسیر را طی کرد.
برخی گروه‌های دیگر از زمان اعلام سند و مکان آن انتقاد می‌کنند. تعدادی از منابع یکی از گروه‌های مقاومت در این رابطه می‌گویند که یک گروه مقاومت نمی‌تواند منشور سیاسی خود را در قطر رونمایی کند. گروه‌های مقاومت دیگر معتقدند که فضایی که حماس امروز در آن قرار دارد ، تکرار تجربیات فتح است. فتح در آن زمان خود را ملتزم به مصوبات پایتخت‌های عربی قرار داده بود و این نگرانی وجود دارد که حماس نیز خود را متعهد به ترکیه و قطر بداند. این منابع در خصوص سند رونمایی شده حماس ابراز داشتند: در این سند می‌توانی هر چیزی که می‌خواهی را پیدا کنی، اگر همراه با محور مقاومت باشی، می‌توانی خواسته‌های خود را به دست بیاوری و اگر همراه با گزینه سازش باشی نیز می‌توانی به مطالبات خود برسی.
توجیهات حماس برای به رسمیت شناختن مرزهای ۶۷
فرزندان "شیخ احمد یاسین" سند مذکور را برون‌رفتی از بحران کنونی این جنبش در ابعاد بین‌المللی می دانند. حماس اینگونه ارزیابی می کرد که در روزهای آینده آنها در معرض فشارهای بیشتر از سوی تشکیلات خودگردان و جامعه جهانی قرار خواهند گرفت. منابعی از این جنبش ابراز می‌کنند که تلاش‌هایی وجود دارد تا حماس را یک گروه تروریستی نظیر داعش نشان دهد ، لذا ما این گونه مشخص کردیم که درگیری ما با صهیونیست‌ها است، نه یهودیت. ما یک حرکت مقاومت بر ضد اشغالگران هستیم.
با این وجود برخی از عناصر حماس اعلام این جنبش مبنی بر به رسمیت شناختن مرزهای سال ۱۹۶۷ را رد کرده و خواستار حذف آن از منشور سیاسی جنبش بودند، با این وجود بعد از مناقشات داخلی که صورت گرفت ، مخالفان در نهایت اجازه باقی ماندن این بند را دادند تا جنبش حماس قدرت مانور سیاسی بیشتری را داشته باشد. در همین راستا آنها معتقدند که دشمن صهیونیستی هرگز به مرزهای سال ۱۹۶۷ عقب‌نشینی نخواهد کرد. منابع مذکور در تکمیل اظهارات خود می‌گویند که اکثر بندهای اساسنامه ، موجودیت دشمن اسرائیلی را به رسمیت نمی‌شناسد. آنها این سؤال را مطرح می‌کنند که آیا اعتقاد دارید فردی نظیر محمد الضیف که تمام عمر خود را در مقاومت در برابر دشمن سپری کرده، اسرائیل را در نهایت به رسمیت خواهد شناخت؟
انتقاد دیگر در رابطه با زمان بندی نامناسب اعلام این سند بود. این سند هنگامی رونمایی شد که باعث شده افکار عمومی فلسطینی و عربی به جای پرداختن به اعتصاب غذای زندانیان به صحبت در این رابطه می پردازند، البته ابو عبیده سخنگوی رسمی گردان‌های الاقصی ۲۴ ساعت بعد از این سند سعی کرد افکار عمومی را متوجه موضوع اسرا کند و در اظهاراتی که دیروز مطرح کرد ، خواستار بذل تمامی تلاش‌های ممکن در روز خشم یعنی فردا (چهارشنبه) برای کمک به اسرای فلسطینی شد.
گردان های القسام به رژیم صهیونیستی ۲۴ ساعت مهلت داد تا با مطالبات اسرای فلسطینی تعامل کند ، در غیر این صورت گردان‌های قسام تصمیم می‌گیرد که رژیم صهیونیستی هر روزه هزینه تأخیر در پاسخ به مطالبات زندانیان فلسطینی را ببیند. این گردان ها می گویند: ما اقدام به تجدید نظر در لیست مربوط به معامله تبادل اسرا خواهیم کرد و در برابر هر روز تأخیر دشمن نسبت به پاسخ دادن به مطالبات مشروع و عادلانه اسرای فلسطینی، ۳۰ اسیر به این لیست اضافه خواهیم کرد.
نکته جالب دیگر این جا بود که تعدادی از هتل های قطر از پذیرش کنفرانس مطبوعاتی حماس خودداری کردند. همین موضوع باعث شد برپاکنندگان این کنفرانس مطبوعاتی بعد از امتناع دو هتل از پذیرش این مراسم، آن را چند ساعت به تعویق بیندازند. عزت الرشق در صفحه توئیتر خود به این موضوع پرداخته و می نویسد که درها برای جلوگیری از برپایی کنفرانس مطبوعاتی حماس برای رونمایی سند این جنبش بسته می شد، اما احمق ها باید بدانند که کسانی که در برابر ابزار جنگی اشغالگران ایستادگی کردند، با حالتی تمسخرآمیز در برابر جنگ سالن ها که عوامل اشغالگران آن را به راه انداخته اند، خواهند ایستاد.
کنفرانس مطبوعاتی عجیب و غریب!
روزنامه اینترنتی رأی الیوم نیز در مقاله ای به قلم کمال خلف از روزنامه نگاران عرب در این رابطه به بررسی نحوه برگزاری کنفرانس مطبوعاتی حماس برای رونمایی از این سند پرداخته و می نویسد: من در این وقت اندک وارد بررسی مضمون سند حماس که برای شخص بنده هم نگران‌کننده است، نمی‌شوم، بلکه به بررسی تعدادی از ملاحظات در رابطه با شکل رونمایی از این سند اکتفا می‌کنم.
من امیدوار بودم که اگر جنبش حماس می‌خواهد سند خود در رابطه با مبانی این جنبش و سیاست‌های کلی خود را ارائه دهد ، از یکی از اردوگاه‌های آوارگان فلسطینی یا یکی از دولت‌هایی که فلسطینیان در آنجا حضور دارند، یا دولت هایی که فلسطینیان در صورت اراده، قدرت ورود به این کشور را دارند، این سند رونمایی می‌شد. این سند باید در میان ملت فلسطین به عنوان عوامل ذیربط رو نمایی می شد یا دست کم درحضور افرادی که خالد مشعل آنها را شرکای خود در کشور نامیده بود، یعنی رهبران گروه‌های فلسطینی به صورت رسمی اعلام می شد، نه این که حماس بخواهد سیاست های کلی خود را در یک هتل پنج ستاره در دوحه رونمایی کند که تنها چند کارمند از شبکه الجزیره در آن حضور داشتند. من دوست داشتم لااقل تعدادی از مبارزان فلسطینی و نمادهای مبارزه فلسطین یا تعدادی از نخبگان فلسطینی در این مراسم حضور داشتند. من به دنبال پرچم فلسطین یا حتی جمله‌ای در رابطه با فلسطین بودم، اما چنین چیزی را پیدا نکردم. آیا باید به این نکته قانع شویم که در برابر "حماسی مدرن" قرار داریم؟
رونمایی از این سند در چارچوب کنفرانس مطبوعاتی صورت گرفت، اما کنفرانس‌های مطبوعاتی که ما می‌شناسیم معمولاً در سالن‌هایی برگزار می‌شود که مملو از خبرنگاران و عکاسانی هستند که برای گذاشتن میکروفون‌ها و لوگوی شبکه خود مسابقه می‌گذارند، اما در سالن اعلام سند حماس نمایندگان هیچ رسانه عربی یا خارجی را نمی دیدیم و در برابر مشعل تنها سه میکروفون قرار داشت که یکی از آنها برای شبکه قدس وابسته به جنبش حماس و دو میکروفون دیگر برای شبکه الجزیره بود. این در حالی بود که مشعل در ابتدای سخنرانی خود و رسانه‌های خبری و عناصر مطبوعاتی و رسانه‌ای کشورهای عربی و اسلامی و تمامی دولت‌های جهان خوش آمد گفت. من تا زمان نوشتن این مطلب نشنیدم کسی از روزنامه‌نگار فلسطینی که من هم یکی از آنها هستم، به این کنفرانس دعوت شده باشد، این در حالی است که من بیشتر این افراد را می شناسم.
گرچه از نظر محتوا تشابه زیادی در رونمایی از سند جدید حماس در دوحه با اعلام سند استقلال از سوی تشکیلات خودگردان فلسطین در الجزایر در سال ۱۹۸۸ وجود دارد، اما از لحاظ شکل، این دو مراسم هیچ شباهتی به هم ندارند.
مراسم تشکیلات خودگردان در سالنی ساده در الجزایر و با حضور گسترده خبرنگاران برگزار شد و پرچم فلسطین بر روی سکوی اصلی نصب بود و بسیاری از اهالی فلسطین با فریادها و شعارهای خود و نخبگان و رهبران سیاسی خود در آن مراسم حضور داشتند. در آن مراسم بشقاب‌های کیک یا آب میوه وجود نداشت و الشاذلی بن جدید رئیس‌جمهور الجزایر به عنوان سرزمین یک میلیون شهید در این مراسم حاضر شده بود و عرفات با لباس نظامی خود از سند استقلال رونمایی کرد.
اما فارغ از تمام آنچه که در رابطه با مراسم کنفرانس مطبوعاتی حماس گفتیم، این جنبش به خوبی می‌داند که بین دوحه و اسرائیل مناسباتی برقرار است و اسرائیلی‌ها هر هنگامی که بخواهند ، با امنیت می‌توانند وارد قطر شوند. از سوی دیگر در نزدیکی محل برگزاری کنفرانس مطبوعاتی حماس پایگاه آمریکایی العدید قرار دارد که بزرگ‌ترین پایگاه آمریکایی در منطقه است. آیا این مسائل باعث می‌شود که ما به نسبت به اظهارات خالد مشعل در رابطه با آزادسازی کامل فلسطین یا از بین بردن کامل موجودیت اسرائیل از دوحه قانع شویم؟ آیا مشعل می تواند در منزل زیبای خود در دوحه امنیت داشته باشد و اظهارات خود در رابطه با آزاد سازی فلسطین و سرنوشت دولت عبری را به منصه آزمون بگذارد.
در اظهارات خالد مشعل در رابطه با این سند دیدیم که وی می گفت: « به فلان مسئول غربی گفتم یا به فلان مسئول خارجی در رابطه با بندهای این سند توضیح دادم» اینها نشان می‌دهد که خالد مشعل در رابطه با مضامین سند حماس با مسئولان غربی صحبت کرده است. اما آیا با مسئولان فلسطینی یا شرکای خود از میان رهبران جنبش‌ها و نیروهای فلسطینی نیز مشورت کرده است و اساسا چرا مشعل در رابطه با مضمون سند سیاست کلی حماس با مسئولان غربی رایزنی کرده است؟
اقدامی که حماس انجام می‌دهد، قبلاً از سوی رهبران جنبش فتح یا تشکیلات خودگردان یا رژیم‌های رسمی‌عربی تجربه شده است و نتیجه این اقدامات این خواهد بود که حماس در صف انتظار ناامیدی قرار می گیرد. همه اعتقاد دارند که این تغییر یک واقعیت سیاسی احتیاط آمیز است و تنها اسرائیل است که هیچ تغییری انجام نمی دهد مگر اینکه به سمت استبداد و تکبر و دشمنی و زورگویی بیشتر باشد.
ما در گذشته در کنار حماس ایستادیم و هنوز هم قهرمانی‌های گردان‌های القسام را بزرگ می داریم و از طرح های مقاومت آنها استقبال می کنیم، نه به این علت که بخشی از حماس هستند، بلکه به این علت که ما در پشت سر هر کسی هستیم که با هر ایدئولوژی یا فرقه ای در برابر اسرائیل مقاومت کند. این گزینه و تصمیم ما است و با وجود هزینه‌هایی که برای ما دارد، مجبور هستیم که از جنبش حماس انتقاد کنیم. امیدوارم که مجبور نشویم بارها و بارها از این جنبش انتقاد کنیم.
رجانیوز- سرویس سیاسی: پس از دیدار با اهل سنت در تهران، سخنرانی در جمع علما و نیز در جمع پرشور مردم قم که جمعیتشان 40 هزار نفر برآورد می‌شود، امشب رئیسی در جمع مردم خونگرم اراک سخنرانی خواهد داشت. اراک چشم انتظار است تا سید محرومان را در آغوش بکشد.
تکمیلی:
رئیسی گفت: ما خود را همواره مدیون امام خمینی فرزند خطه استان مرکزی می دانیم.
به گزارش خبرگزاری فارس از قم، حجت‌الاسلام محمدمهدی محسنی ظهر امروز در نشست مطبوعاتی با اشاره به برنامه‌های سفر حجت‌الاسلام رئیسی به قم اظهار کرد: نامزد دوازدهمین دوره ریاست جمهوری بر اساس برنامه ریزی صورت گرفته از ساعت 17 تا ساعت 19.30 در مصلای قدس در میان مردم سخنرانی خواهد کرد.
وی با تبیین دلایل انتخاب مصلای قدس برای سخنرانی تبلیغاتی حجت‌الاسلام رئیسی، تصریح کرد: با توجه به اینکه احتمال می‌رفت که استقبال از این نامزد در قم بسیار بالا باشد تصمیم گرفته شد از محل مصلای قدس برای این برنامه استفاده شود.
رئیس ستاد انتخاباتی حجت‌الاسلام رئیسی در قم با بیان اینکه روز شنبه دیدار و نشستی با اساتید، نخبگان حوزوی و علما صورت خواهد گرفت، تصریح کرد: این دیدار پیش از دیدار مردمی ساعت 15.30 تا 17 بعد از ظهر صورت می‌گیرد.
وی با اشاره به اهداف سفر حجت‌الاسلام رئیسی به قم عنوان کرد: تبیین برنامه‌ها و دلایل حضور در انتخابات از اهداف حضور این نامزد دوازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری در میان مردم قم است.
محسنی اضافه کرد: نامزدها با حضور در شهرهای مختلف و سخنرانی میان مردم به روشنگری می‌پردازند و مردم را در انتخاب بهتر یاری می‌کنند.
رئیس ستاد انتخاباتی حجت‌الاسلام رئیسی ادامه داد: یکی از سیاست‌های جدی و اساسی این نامزد ریاست جمهوری این است که تمایل به گروه و جناح خاصی ندارد و حضور وی در این انتخابات به صورت فراجناحی است.
وی افزود: علاقه‌مندی اصولگرایان و اصلاح‌طلبان به حجت‌الاسلام رئیسی به دلیل این است که اهداف انقلاب همراه با فرمایشات رهبر معظم انقلاب را نسبت به تحقق دولت اسلامی دنبال میکند.
محسنی ادامه داد: گاهی اوقات اصلاح‌طلبان حس می‌کنند نظرات این نامزد ریاست جمهوری با سیاست‌های آنان همخوانی دارد به همین دلیل به حمایت از وی می‌پردازند.
رئیس ستاد انتخاباتی حجت‌الاسلام رئیسی با بیان اینکه منعی برای همکاری اصلاح‌طلبان با ستادهای این نامزد وجود ندارد،گفت: در برنامه اصولگراها اسم حجت‌الاسلام رئیسی در لیست جمنا قرار گرفته و امیدواریم در فرآیندی که تا انتخابات پیش رو داریم به نتیجه مطلوبی برسیم.
وی با اشاره به سیاست‌های تبلیغاتی حجت‌الاسلام رئیسی گفت: سیاست این نامزد ریاست جمهوری تبیین منطقی برنامه‌ها و اهداف دور از هرگونه تخریب است. بنای تخریب، زدن شخصیت طرف مقابل است که این مقوله با اخلاق اسلامی مغایرت دارد.
محسنی ادامه داد: در انتخابات ما به دنبال اخلاق اسلامی هستیم و اگر همه نامزدها به این مقوله پایبند باشند، فضای سالمی را در انتخابات پیش رو خواهیم داشت.
رئیس ستاد انتخاباتی حجت‌الاسلام رئیسی بیان کرد: همه ما موظف به رعایت اخلاق اسلامی در همه شئونات هستیم به ویژه در زمینه انتخابات اگر اخلاق اسلامی و شاخص داشته باشیم شاهد ناهنجاری در تخریب رقبا انتخابات نخواهیم بود.
وی اضافه کرد: به جای تخریب ما پیشنهاد می‌کنیم که رقابت سالم صورت بگیرد و این رقابت سالم جز با معرفی کاندیدای مورد نظر و بیان اهداف و مواضع و عملکردها و برنامه‌ها محقق نمی‌شود.
محسنی با تأکید بر اینکه در دیدگاه‌های حجت‌الاسلام رئیسی سخنان مناسبی چون مبارزه با فساد و تبعیض دیده می‌شود، عنوان کرد: این نامزد ریاست جمهوری معتقد است فساد در کشور فراجناحی شده و در برخورد با فساد هیچ خط قرمزی وجود ندارد.
رئیس ستاد انتخاباتی حجت‌الاسلام رئیسی ادامه داد: در صورتی که این نامزد به جناح اصولگرایی منتسب شود اگر فسادی در این جناح باشد خط قرمزی وجود ندارد و این ویژگی در سیاست‌های قضایی وی نیز وجود داشته است.
وی افزود: از دیدگاه این نامزد که نام دولت خود را «کار و کرامت » عنوان کرده، رشوه و پارتی‌بازی در این دولت بیگانه است و همچنین اعتقاد دارد اگر دولتمندان در هر عرصه‌ای جوانان را باور داشته باشند بسیاری از مشکلات برطرف می‌شود.
محسنی بیان کرد: در صورتی که مناظرات بحث و بررسی‌ها با متانت صورت بگیرد و صبر و حوصله در این راه خرج شود و مجادلات خاص صورت نگیرد. برنامه‌ها و اهداف بیان شود نتیجه بهتری حاصل می‌شود.
وی افزود: صبر و حوصله و مدارا به برنامه‌های ایجابی حجت‌الاسلام رئیسی بسیار کمک میکند. تحریک احساسات رقیب انتخاباتی و مجادله موجب می‌شود که فضای انتخاباتی به مجادلاتی کشیده شود که روحیه سالم اسلامی را مخدوش کند.
رئیس ستاد انتخاباتی حجت‌الاسلام رئیسی با تأکید بر اینکه برای ادامه مناظرات به نظر می‌رسد صبر و حوصله و تبیین دیدگاه‌ها ادامه یابد، گفت: ولی بیان برخی واقعیت‌ها از وضع موجود می‌تواند ایجاد سؤال در رقبا هم به دنبال داشته باشد.
محسنی با اشاره به حمایت جامعه مدرسین حوزه علمیه قم از حجت‌الاسلام رئیسی، عنوان کرد: انتخاب اصلح به تحقیق افراد بستگی دارد ولی گاهی اوقات فردی ابزار و وسایل تحقیق را در اختیار دارد و به نتیجه می‌رسد ولی بعضی افراد برحسب اعتمادی که به نهاد یا مجموعه‌ای دارند این تشخیص صورت می‌گیرد ولی جمع‌بندی جامعه مدرسین تشخیصی مناسب بود که لازم دانستند رسانه‌ای شود.
وی با اشاره به برخی گروه‌ها و کانال‌های منتسب به حجت‌الاسلام رئیسی در فضای مجازی گفت: بیش از 200 کانال و گروه به حمایت از این کاندیدا توسط اقشار مختلف مردم ایجاد شده ولی برخی کانال‌ها ترویج رفتارهای ناهنجار و بد رفتاری‌ها را دارند که با سیاست این کاندیدا مغایرت دارد و ستاد تبلیغاتی حجت‌الاسلام رئیسی این موارد را قویاً رد میکند.
از زمانی که دولت جدید بر سر کار آمد، که اکنون به پایان دوره‌ی چهارساله‌ی اول خود نزدیک می‌شود، بحث شفافیت اقتصادی و مقابله با فساد و دلالی‌های ناشی از تحریم‌های ظالمانه‌ی اقتصادی، ترجیع‌بند مواضع و سخنان تیم اقتصادی دولت قرار گرفته است. اما شاید لازم باشد تا عملکرد و نتایج حاصل از سیاست‌های اتخاذی دولت یازدهم از این منظر مورد نقد و بررسی جدی قرار گیرد.
به‌طور کلی، رانت به هر امتیاز و درآمد بادآورده‌ای که حاصل زحمت، تلاش و کار فرد و جامعه یا شایستگی آنان نبوده است، اطلاق می‌شود که مصداق بارز آن برای کشور ما همین درآمدهای ناشی از ثروت خدادادی نفت است که به‌میزان زیادی و به‌سهولت در دسترس کشور قرار گرفته است. اما برای اینکه بتوان به‌صورت عینی‌تر و فارغ از هرگونه جهت‌گیری سیاسی و حزبی به مسئله‌ی رانت و رانت‌خواری در دولت اخیر نگاه کرد، باید ابتدا به ساکن سراغ مصادیق و مواردی از مفهوم رانت رفت که بین مجموعه‌ی اقتصاددانان و مسئولان و سیاست‌گذاران و عموم مردم، اتفاق‌نظر نسبی در مورد آنها وجود داشته باشد. با بررسی نویسنده مواردی چون تسهیلات بانکی، مجوزها و امتیازات واردات از خارج کشور و تسهیلات گمرکی، واگذاری شرکت‌ها و مؤسسات دولتی، انحصارات مربوط به خرید یا فروش کالاها و خدمات، اطلاعات مربوط به شرکت‌های دولتی، مناطق آزاد و به‌طور کلی اطلاعات مربوط به تصمیمات جدید اقتصادی دولتمردان از زمره‌ی مهم‌ترین موضوعات رانت به‌شمار می‌آید. بنابراین باید دید کدام‌یک از موارد و موضوعات مذکور در این دولت به‌صورت غیرعادلانه و نه براساس شایستگی و به‌صورت رانتی نصیب فرد، بنگاه، حزب یا نهادی خاص شده است. ذیلاً به برخی از این موارد به‌همراه شرح برخی از آنها به‌اجمال اشاره می‌شود:
1. رانت پتروشیمی‌ها و به‌طور کلی شرکت‌های وابسته به وزارت نفت
2. رانت صنعت خودرو و شرکت‌های خصولتی خودروسازی در کشور
3. رانت واردکنندگان کالاهای اساسی نظیر برنج، روغن، شکر، خوراک دام و...
4. رانت‌های ناشی از واردات در مناطق آزاد و ویژه‌ی تجاری
5. رانت‌های ناشی از دونرخی و یا چندنرخی بودن ارز برای صرافان، دلالان و واردکنندگان
6. معافیت‌های مالیاتی، بیمه‌ای و گمرکی
7. تسهیلات بانکی اعطایی به بخش‌ها و صنایع خاص بدون اولویت‌بندی مشخص و قانونی
8. حقوق‌ها و مزایای خاص مدیران ارشد دولتی براساس ضوابط تعیین‌شده از سوی خود مدیران
ازآنجاکه در این نوشتار پرداختن به تمامی این موارد میسر نیست، به برخی از آنها به‌اجمال و به‌صورت گذرا اشاره می‌کنیم.
اول) رانت خودروسازان: در سال 1394 دولت در راستای مقابله با رکود بازار و به‌ویژه در عرصه‌ی خودرو و افزایش موجودی انبار خودروسازان، تشخیص داد که می‌بایست با اتخاذ سیاست‌های پولی انبساطی (کاهش نرخ ذخیره‌ی قانونی بانک‌های تجاری، انتشار اوراق خزانه‌ی اسلامی، گسترش اعطای تسهیلات توسط نظام بانکی و...) منابع پولی بانک مرکزی به‌سمت‌وسوی برخی از صنایع به‌طور خاص هدایت گردد. ازاین‌رو در طرح موقتی خروج از رکود، یک‌سری ابزارهای تشویقی از قبیل اعطای کارت‌های اعتباری جهت خرید وسایل مصرفی بادوام همچون لوازم‌خانگی و حتی بی‌دوام همچون منسوجات و پوشاک با نرخ 12 درصد (حدود 1 درصد کمتر از نرخ تورم مهرماه 94) و اعطای وام خرید خودرو با نرخ 16 درصد (حدود 3 درصد بالاتر از نرخ تورم مهرماه 94) تا سقف 25 میلیون تومان، برنامه‌ریزی شد تا از این طریق و با تحریک مصرف و افزایش تقاضای مؤثر، تولید را نیز به‌دنبال خود به جلو بکشاند و موجبات تخلیه‌ی انبارها و افزایش تولیدات و رونق اقتصادی را فراهم آورد.
در واقع منابع ارزشمندی که در شرایط رکودی می‌توانست شرایط اشتغال، ازدواج، مسکن و مانند آن را برای قشر وسیعی از افراد جامعه فراهم سازد، به‌سهولت نصیب قشر متوسط به بالایی شد که در اندیشه‌ی تعویض خودرو آن‌هم با اقساط سنگین بود. از سوی دیگر، به دو شرکت خصولتی بزرگ خودروساز داخلی اجازه داد تا چندین هزار خودروی دپوشده‌ی خود در انبارها را به فروش رساند. در واقع این اقدام و سیاست، طبق تعریف مصداق کامل رانت و رانت‌خواری محسوب می‌شود.
دوم) رانت شرکت‌های پتروشیمی: این شرکت‌ها به‌واسطه‌ی نرخ مواد اولیه‌ی ارزان عمدتاً گاز (خوراک) که به‌صورت رانتی و بسیار پایین‌تر از قیمت واقعی در اختیارشان قرار می‌گیرد، سودهای خالص کلانی نصیب‌شان شده است که همواره مورد انتقاد اقتصاددانان بوده است. اصرار برخی از وزرای دولت جدید بر ثابت ماندن این نرخ و مخالفت با افزایش آن، حاکی از حمایت ایشان از این رانت‌هاست که جای تأمل جدی دارد.
سوم) رانت حقوق نجومی مدیران دولتی: حقوق‌های نجومی دریافت‌شده توسط برخی از مدیران دولتی و شرکت‌ها، بانک‌ها و مؤسسات بیمه‌ی دولتی و شبه‌دولتی بدون قاعده‌ی مشخص و نظارت کافی، یکی از مهم‌ترین مصادیق رانت در دولت یازدهم به‌شمار می‌رود. شاید گفته شود که این حقوق‌ها مربوط به دوران ریاست‌جمهوری پیشین است، اما در پاسخ می‌توان گفت فرضاً که چنین ادعایی صحیح باشد و دولت عیناً روند سابق را در این مورد پی گرفته است، چرا اقدام قاطعانه‌ای در مقابله‌ی با آن انجام نشد؟ چرا خیلی از مدیران و مسئولان دولتی از این حقوق‌ها حمایت کردند و آن را حتی پدیده‌ای غیرمهم در مجموعه مسائل کشور دانستند؟ چرا برخی از افراد نجومی‌بگیر، به‌جای عزل و برخورد و مجازات، دوباره در مشاغل دیگری به‌راحتی بر سر کار نشستند؟ حمایت از چنین افرادی قطعاً مصداق حمایت از رانت و فعالیت‌های رانتی در کشور است. در واقع برای دولتی که ادعای مبارزه با فساد و رانت‌خواری دارد، این نحوه‌ی مواجهه با پدیده‌ی حقوق‌های نجومی، که توسط رسانه‌های آزاد افشا شد، به هیچ عنوان شایسته و بایسته نبوده و نیست.
چهارم) رانت بیگانگان: واگذاری بسیاری از عرصه‌های فعالیت اقتصادی در کشور به شرکت‌های خارجی در قالب قراردادهای خارجی نفت و گاز، شرکت کترینگ اتریشی، شرکت‌های سازنده‌ی هواپیما، شرکت‌های خودروسازی بدعهد فرانسوی، شرکت‌های کره‌ای کشتی‌سازی و بسیاری دیگر از مثال‌ها و مواردی که مصداق عدم اعتماد به تولیدکنندگان داخلی و عدم اعتقاد به توانایی و تقدم ایشان در امر حمایت‌های دولتی است، می‌تواند مصداقی از رانت و رانت‌خواری آن‌هم به نفع بیگانگان و معدود افراد و شرکت‌های دولتی و خصوصی واسطه و دلال ذی‌نفع در این قراردادها باشد.
در یک مورد خاص در مورد قراردادهای بالادستی توسعه و اکتشاف میادین نفت و گاز موسوم به ipc، چه میزان منفعت بادآورده نصیب شرکت‌های محدود نفتی ایرانی جوینت‌شده با شرکت خارجی می‌شود؟ آیا در این مورد مناقصه‌ای برگزار می‌شود تا شرکت‌های داخلی و خارجی حداقل در شرایطی برابر، امر بهره‌برداری از مخازن نفت و گاز کشور را برعهده گیرند. متأسفانه در بسیاری از این واگذاری‌ها، مناقصه‌ای برگزار نشد و کار یک‌سره به شرکت خارجی همچون توتال سپرده شد که اکنون و با به روی کار آمدن دولت جدید آمریکا، ابهامات فراوانی از سوی این شرکت در مورد ادامه و نحوه‌ی حضورش در قراردادهای منعقده مطرح می‌شود.
پنجم) رانت بدهکاران کلان نظام بانکی: حجم عجیب تسهیلات معوق بانکی (100 هزار میلیارد تومان) و استمهال آن از طریق اعطای تسهیلات جدید، یکی از پدیده‌های تأسف‌باری است که در دولت فعلی به یک رویه تبدیل شده است و گویا عزم جدی از سوی مسئولان اقتصادی و به‌ویژه بانک مرکزی برای مقابله‌ی با آن وجود ندارد. چطور می‌توان پذیرفت که بانک‌ها بدون اخذ وثیقه‌های لازم و قانونی و معتبر به افرادی با زدوبند و از طرق غیرقانونی وام‌ها و تسهیلات کلان اعطا کنند و این افراد هم وام خود را برنگردانده و در عوض به‌جای این همه بدحسابی و بی‌قانونی مجدداً تسهیلات جدید دریافت نمایند؟ آیا در شرایطی که به‌خاطر رکود فعالیت‌های اقتصادی و نبود نقدینگی و سرمایه‌ی در گردش و کاهش درآمدهای مردم، تعداد متقاضیان وام‌های خرد و متوسط از سوی مصرف‌کنندگان و تولیدکنندگان به‌شدت افزایش پیدا کرده است، هزینه‌کرد این تسهیلات در جهت تأمین منافع عده‌ای خاص، رانت به‌شمار نمی‌آید؟
متأسفانه همه‌ی مثال‌های فوق‌الذکر در شرایطی به کشور تحمیل شده است که غالب مردم با فقدان درآمد برای تأمین نیازهای اولیه‌ی مصرفی مواجه‌اند و دولت می‌بایست با دقت، صرفه‌جویی و وسواس بیشتری نسبت‌به توزیع منابع بیت‌المال به مستحقان واقعی آن اقدام کند. به نظر می‌رسد اگر دولت به‌طور شفاف و با پرهیز از هرگونه رابطه‌ی فسادگونه و یا زمینه‌ساز فساد، به مقابله با این رانت‌ها برخیزد، می‌توان امیدوار بود به‌تدریج فعالیت‌های غیرقانونی و رانتی کاهش یافته و شایستگی‌ها و عدالت مبنای عمل قرار گیرد.
به گزارش گروه بین‌الملل خبرگزاری فارس، «خالد مشعل» رئیس دفتر سیاسی جنبش مقاومت اسلامی فلسطین «حماس» شامگاه دوشنبه (دیشب) از سند سیاسی جدید این جنبش رونمایی کرد.
حماس پس از چند سال سرانجام سند سیاسی جدید خود را آماده و آن را به بیش از یک زبان ترجمه و منتشر کرده است.
به گزارش مرکز اطلاع‌رسانی فلسطین، سند «اصول و سیاست‌های کلی» حماس شامل 42 بند در 11 عنوان است که در این سند جنبش حماس، به تعریف خود، آرمان و رویکردهایش برای پروژه آزادسازی فلسطین و نظام سیاسی می‌پردازد و این سند متضمن اصول اساسی مساله فلسطین، وحدت ملت، سرزمین و قضیه فلسطین و تعریف نظام سیاسی آن است.
جنبش مقاومت اسلامی فلسطین حماس
سند اصول و سیاست های کلی
حمد و ستایش برای خداوند جهانیان و سلام و درود بر پیشوای پیامبران و امام مجاهدان و آل و اصحاب ایشان.
مقدمه:
فلسطین سرزمین ملت عربی فلسطین است. ملت فلسطین در این سرزمین پرورش یافته، در آن ایستادگی کرده، به آن وابسته است و همواره با این سرزمین پیوند و ارتباط داشته است.
فلسطین سرزمینی است که اسلام شأن و منزلت آن را بالا برد و ارزش و باورهای عادلانه خود را در آن گسترانید و عقیده دفاع از این سرزمین را پایه گذاری نمود.
فلسطین قضیه ملتی است که جهانیان از تضمین حقوق آن و بازپس گیری آنچه از او غصب شده، عاجز مانده اند و سرزمین فلسطین از یکی از بدترین شیوه های اشغالگری در جهان رنج می برد.
فلسطینی که تحت سیطره پروژه صهیونیستی اسکانی نژادپرستانه و دشمن بشریت درآمده است؛ پروژه ای که بر اساس اظهارنظری باطل (وعده بالفور) و شناسایی رژیمی غاصب و تحمیل واقعیت با زور آتش و جنگ تحمیل شد.
فلسطین سرزمین مقاومت است که تا تحقق پروژه آزادسازی، بازگشت آوارگان و تشکیل کشور با حاکمیت کامل به پایتختی قدس ادامه خواهد داشت.
فلسطین یعنی شراکت حقیقی بین فلسطینیان با هر نوع گرایش و سلیقه ای به منظور رسیدن به هدف والای آزادی.
فلسطین روح امت اسلام، قضیه مرکزی، روح انسانیت و وجدان بیدار و زنده آن است.
با این سند تجربه ما ژرف تر و درک و فهم مان نیز مشترک می گردد، نگاه ما چارچوب مند می شود و راه ما بر اساس زمینه ها، خاستگاهها و پایه های محکم و اصولی راسخ پیش می رود. سیمای کلی حفظ می گردد و نشانه های راه آشکار و اصول وحدت ملی و فهم مشترک از مساله فلسطین تقویت می شود و اصول کاری و مرزهای انعطاف ترسیم می گردد.
معرفی جنبش حماس:
1ـ جنبش مقاومت اسلامی حماس، جنبش آزادی بخش، مقاومتی، ملی فلسطینی و اسلامی است که هدف آن آزادسازی فلسطین و مبارزه با پروژه صهیونیزم است و مرجعیت آن در خاستگاه ها، اهداف، ابزارها و فعالیت هایش اسلام است.
سرزمین فلسطین:
2ـ فلسطین با مرزهای تاریخی و شناخته شده اش از رود اردن در شرق تا دریای مدیترانه در غرب و منطقه راس الناقوره در شمال تا ام رشراش در جنوب، جغرافیایی واحد و یکپارچه، غیر قابل تجزیه و سرزمین و وطن ملت فلسطین است و اخراج و آواره کردن ملت فلسطین از سرزمین خود و تاسیس رژیم صهیونیستی در این سرزمین هرگز حق ملت فلسطین در کل سرزمین خود را ملغی نمی کند و هیچ نوع حقی به رژیم غاصب صهیونیستی نخواهد بخشید.
3ـ فلسطین یک سرزمین عربی اسلامی و سرزمینی مبارک و مقدس است که جایگاه ویژه ای در قلب هر عرب و مسلمانی دارد.
ملت فلسطین:
4ـ فلسطینیان همان شهروندان عربی هستند که تا سال 1947 ساکن فلسطین بودند، چه کسانی که از این سرزمین کوچانده شدند و چه کسانی که باقی ماندند و تمامی کسانی که از این تاریخ به بعد از پدری عربی فلسطینی به دنیا آمدند، چه در داخل فلسطین و چه خارج از آن، فلسطینی به حساب می آیند.
5ـ شخصیت فلسطینی یک ویژگی اصیل و دائمی است که هرگز از بین نمی رود و از پدران به فرزندان منتقل می شود، کما اینکه فجایعی که به سبب اشغالگری رژیم صهیونیستی و سیاست های این رژیم در رابطه با کوچاندن فلسطینیان بر این ملت وارد شده است، هرگز موجب نمی شود که هویت و اصالت ملت فلسطین از بین برود و نفی شود. همچنین ملت فلسطین هر تابعیت دیگری نیز بگیرد، باز هویت و حقوق ملی خویش را از دست نمی دهد.
6ـ ملت فلسطین با تمامی فرزندان آن در داخل و خارج و مولفه های دینی، فرهنگی وسیاسی اش ملتی واحد است.
اسلام و فلسطین:
7ـ فلسطین قلب امت اسلامی و عربی است و از اهمیت ویژه ای برخوردار است، زیرا بیت المقدس که خداوند پیرامونش را پربرکت نمود، در این سرزمین واقع است و این سرزمین مقدسی است که خداوند آن را برای جهانیان مبارک گردانیده است و قبله نخست مسلمانان، محل اسرا و معراج نبی اکرم (ص) و زادگاه حضرت مسیح (ع) نیز در همین سرزمین واقع است. در این سرزمین پیکر پاک هزاران پیامبر، صحابه و مجاهد دفن شده است. فلسطین سرزمین اقامه کنندگان حق است ـ در بیت المقدس و اطراف آن ـ کسانی که مخالفانشان یا کسانی که پشتشان را خالی می کنند، نمی توانند ضرری به آن ها برسانند تا اینکه فرمان خدا فرا می رسد.
8ـ جنبش حماس اسلام را جامع همه نواحی زندگی و مناسب هر زمان و مکانی با روح اعتدالی و میانه روی می داند و ایمان دارد به اینکه اسلام دین صلح و تسامح است و پیروان ادیان آسمانی در سایه آن در امنیت و آرامش زندگی می کنند، کما اینکه حماس ایمان دارد که فلسطین همواره نمونه بارزی از همزیستی، تسامح و خلاقیت تمدنی بوده و خواهد بود.
9ـ حماس ایمان دارد که پیام اسلام دربرگیرنده ارزش های حق، عدالت، آزادی و کرامت است و تمامی شیوه های ظلم و ستم را حرام کرده است و ظالم را با هر دین، قومیت، جنسیت و ملیتی که داشته باشد، مجرم می داند و مخالف تمامی شیوه های افراطی گری، تعصبات دینی، قومیتی و فرقه ای است و این دین به پیروان خود توصیه می کند که با تجاوزگری مقابله کرده و مظلومان را یاری کنند و آنان را به بخشش و فداکاری در راه دفاع از عزت و کرامت، سرزمین، ملت و مقدسات خود تشویق می کند.
قدس:
10ـ شهر قدس پایتخت کشور فلسطین است و از جایگاه دینی، تاریخی و تمدنی ویژه ای برخوردار است و دارای هویتی عربی، اسلامی و انسانی است و تمامی مقدسات اسلامی و مسیحی آن و در راس آن ها مسجد مبارک الاقصی حق ثابت و مسلم ملت فلسطین و امت سلامی و عربی است و ملت فلسطین هرگز از ذره ای از خاک آن چشم پوشی نکرده و کوتاه نخواهد آمد و تمامی اقدامات رژیم صهیونیستی در قدس اعم از یهودی سازی، شهرک سازی و تلاش برای تحریف حقایق و از بین بردن آثار و نشانه های آن باطل و بیهوده است.
11ـ مسجد مبارک الاقصی تنها حق خالص ملت فلسطین و امت اسلام است و رژیم اشغالگر هیچ حقی در آن ندارد و طرح ها، تدابیر و اقدامات این رژیم به منظور یهودی سازی مسجد الاقصی و تقسیم آن باطل و نامشروع است.
آوارگان و حق بازگشت:
12ـ مساله فلسطین در اساس مساله یک سرزمین اشغال شده و ملتی آواره است و حق بازگشت آوارگان فلسطینی به شهر و دیار خود یعنی سرزمین های اشغالی 1948 یا 1967 که از آن کوچانده شده اند یا از بازگشت به آن منع می شوند، حقی طبیعی، فردی و دسته جمعی است که ادیان آسمانی، مبانی اساسی حقوق بشر و قوانین بین المللی بر آن تاکید دارند و هیچ طرفی چه فلسطینی، چه عربی و یا بین المللی اجازه دخل و تصرف در این حق را ندارد.
13ـ حماس مخالف تمامی طرح ها و پروژه هایی است که هدف از آن تصفیه مساله آوارگان است؛ از جمله تلاش ها برای اسکان آوارگان فلسطینی در خارج از فلسطین و طرح های میهن جایگزین. همچنین حماس معتقد است که پرداخت غرامت به آوارگان فلسطینی به خاطر خسارت هایی که در نتیجه کوچانده شدن و آوارگی از سرزمینشان به آنان وارد شده است، حقی طبیعی در کنار حق بازگشت آنان به وطنشان است و پس از بازگشت این حق نیز باید محقق شود و این حق (پرداخت غرامت) نه موجب لغو حق بازگشت می شود و نه خدشه ای به آن وارد می کند.
پروژه صهیونیزم:
14ـ پروژه صهیونیزم یک پروژه نژادپرستانه، تجاوزگرانه و اسکانی با تکیه بر غصب حق دیگران است و این پروژه در تضاد با خواسته های ملت فلسطین در زمینه آزادی، آزادسازی فلسطین، بازگشت و حق تعیین سرنوشت است و رژیم صهیونیستی ابزار اجرای این پروژه و پایگاه تجاوزکارانه آن است.
15ـ پروژه صهیونیزم نه تنها ملت فلسطین، بلکه کل امت اسلامی و عربی را هدف قرار داده است و خطری حقیقی برای همه آن ها و تهدیدی اساسی برای امنیت و منافع آن ها است و در تضاد با اهداف و خواسته های آنان در زمینه وحدت، نهضت و آزادی است. همچنین پروژه صهیونیزم خطری برای امنیت و صلح جهانی، جامعه بشریت و منافع و امنیت آن است.
16ـ حماس تاکید می کند که مبارزه با پروژه صهیونیسم جنگ با یهودیان به علت دین آنها نیست، و حماس هرگز با یهودیان صرفا بخاطر یهودی بودن وارد نبرد نشده است، بلکه علیه صهیونیست های اشغالگر و غاصب وارد مبارزه شده است؛ در حالی که رهبران اشغالگران خود از شعارهای یهودیان و یهودیت در این نزاع استفاده می کنند و رژیم غاصب خود را با آن توصیف می کنند.
17ـ حماس مخالف ظلم علیه هر انسانی یا سلب حقوق او به خاطر مسائل قومیتی، دینی یا فرقه ای است و بر این باور است که معضل یهودیت و یهودی ستیزی و آزار و اذیت یهودیان مسائلی است که اساسا با تاریخ اروپا پیوند خورده است و هیچ ارتباطی به تاریخ عرب ها، مسلمانان و میراث آنان ندارد و جنبش صهیونیزم که توانست تحت حمایت قدرتهای غربی فلسطین را اشغال کند، خطرناک ترین نوع اشغالگری اسکانی است که در بیشتر نقاط جهان ریشه کن شد و باید از فلسطین نیز برچیده شود.
موضع حماس در قبال رژیم صهیونیستی و سازش سیاسی:
18ـ اظهار نظر (وعده) "بالفور"، قیمومت انگلیس در فلسطین و قطعنامه سازمان ملل در مورد تقسیم فلسطین و تمامی قطعنامه ها و تدابیر مترتب بر آن، باطل و مردود است و تاسیس رژیم صهیونیستی از اساس باطل است و نقض حقوق ملت فلسطین و انکار خواست و اراده این ملت و امت اسلامی، حقوق بشر و در راس آن حق تعیین سرنوشت است که اسناد و معاهدات بین المللی متکفل آنها است.
19ـ هرگز رژیم صهیونیستی را به رسمیت نمی شناسیم و هر آنچه در سرزمین فلسطین حادث شده است، از اشغالگری، شهرک سازی، یهودی سازی و تغییر و تحریف حقائق باطل و مردود است و حقوق هرگز با گذر زمان از بین نمی رود.
20ـ هرگز از ذره ای از خاک فلسطین تحت هیچ شرایط و فشاری و حتی در صورت تداوم اشغالگری رژیم صهیونیستی چشم پوشی نخواهیم کرد و حماس مخالف هرگونه طرح جایگزین به جای آزاد سازی کامل سرزمین فلسطین از رود اردن تا دریای مدیترانه است و حماس بدون به رسمیت شناختن رژیم صهیونیستی و بدون چشم پوشی از هیچکدام از حقوق فلسطینیان، تشکیل کشور مستقل فلسطینی با حاکمیت کامل به پایتختی قدس در مرزهای چهارم ژوئن 1967 همراه با بازگشت آوارگان و پناهندگان به منازل خود را یک چهارچوب توافقی ملی مشترک می داند.
21ـ حماس تاکید می کند که پیمان اسلو و ملحقات آن با قواعد آمره حقوق بین الملل تعارض دارد؛ به گونه ای که تعهداتی را ایجاد کرده است که با حقوق غیر قابل دخل و تصرف ملت فلسطین منافات دارد. به همین خاطر حماس این موافقت نامه ها را رد می کند و آنچه بر آنها مترتب است به ویژه همکاری امنیتی به مصالح ملت مان آسیب می رساند.
22ـ حماس با توافقنامه ها، طرح ها و پروژه های سازشکارانه با رژیم صهیونیستی که هدف از آن نابودی مساله فلسطین یا کاستن از حقوق ملت فلسطین است، مخالف است و هرگونه طرح، ابتکار یا برنامه سیاسی نباید این حقوق را نادیده بگیرد یا مخالف و ضد آن باشد.
23ـ حماس تاکید می کند که ظلم به ملت فلسطین، غصب سرزمینش و کوچاندن این ملت نمی تواند صلح شمرده شود و هرگونه طرح سازش که بر این اساس پایه گذاری شود، هرگز به صلح منتهی نخواهد شد و مقاومت و جهاد در راه آزادسازی فلسطین حقی مشروع و واجب و مایه افتخار عموم ملت فلسطین و امت اسلامی است.
مقاومت و پروژه آزاد سازی:
24ـ آزادسازی فلسطین وظیفه عموم ملت فلسطین به طور خاص و امت اسلامی و عربی به طور عام و یک مسئولیت انسانی با توجه به اقتضائات حقیقت و عدالت است و کانون های فعالیت و خدمت به فلسطین اعم از ملی، عربی، اسلامی یا انسانی، مکمل هم و منسجم بوده و هیچ تعارضی بین آن ها وجود ندارد.
25ـ مقاومت در برابر رژیم اشغالگر با تمامی ابزارها و راهکارها حق مشروع و مسلم ملت فلسطین است که ادیان آسمانی و عرف و قوانین بین المللی آن را به رسمیت شناخته است و در راس آن نیز مقاومت مسلحانه قرار دارد که گزینه ای راهبردی برای دفاع از اصول و بازپس گیری حقوق ملت فلسطین است.
26ـ حماس با آسیب رساندن به مقاومت و جایگاه آن مخالفت و بر حق ملت فلسطین در توسعه ابزارهای مقاومت و مکانیزم های آن تاکید می کند. مدیریت مقاومت از لحاظ انجام عملیات یا آتش بس یا تنوع وسایل و شیوه ها در چارچوب پروسه مدیریت منازعه می گنجد و به زیان اصل مقاومت نیست.
نظام سیاسی فلسطین:
27ـ کشور حقیقی فلسطین ثمره آزادی است و هیچ جایگزینی برای تشکیل کشور مستقل فلسطین در سرتاسر خاک ملی فلسطین به پایتختی قدس وجود ندارد.
28ـ حماس به تکثرگرایی، دمکراسی، شراکت ملی، پذیرش طرف مقابل و گفتگو باور دارد و بر اساس آنها روابط فلسطینی خود را مدیریت می کند؛ به گونه ای که وحدت و فعالیت مشترک فلسطینیان در راستای تحقق اهداف و خواسته های ملی و آرزوهای ملت فلسطین را تقویت کند.
29ـ سازمان آزادی بخش فلسطین چهارچوب ملی برای ملت فلسطین در داخل و خارج فلسطین است و باید آن را حفظ نمود و در کنار آن باید برای توسعه و بازسازی ساختار آن بر اساس دمکراسی تلاش کرد؛ به گونه ای که مشارکت تمامی گروه ها و جریان های فلسطینی در آن همراه با حفظ حقوق ملت فلسطین تضمین شود.
30ـ حماس بر ضرورت تشکیل نهادها و مراجع ملی فلسطین بر پایه اصول دمکراتیک مسالمت آمیز و استوار و در راس آن برگزاری انتخاباتی آزاد و شفاف بر اساس مقاومت و شراکت ملی و طبق برنامه ها و استراتژی های واضح و روشن تاکید دارد، به گونه ای که حقوق ملی و مقاومت حفظ شده و نیازها و خواسته های ملت فلسطین را نیز برآورده کند.
31ـ حماس تاکید می کند که تشکیلات خودگردان باید در خدمت ملت فلسطین بوده و از امنیت، حقوق و پروژه ملی آن دفاع کند.
32ـ حماس بر ضرورت استقلال تصمیمات ملی فلسطین و عدم وابستگی آنها به طرف های خارجی و بیگانه تاکید دارد و همزمان با آن بر مسئولیت پذیری امت اسلامی و عربی و نقش آفرینی آنها در زمینه آزادسازی فلسطین از اشغالگری رژیم صهیونیستی تاکید می کند.
33ـ اقشار مختلف جامعه فلسطین اعم از شخصیت ها، چهره های سرشناس، نهادهای جامعه مدنی، انجمن های جوانان، دانشجویی، صنفی و بانوان که در راستای تحقق اهداف ملی فلسطین فعالیت می کنند، پیشگامانی مهم در روند جامعه فلسطین و پیشبرد پروژه مقاومت و آزادی فلسطین هستند.
34ـ نقش بانوان فلسطینی برای ساخت حال و آینده فلسطین بسیار اساسی است، همانطور که بانوان فلسطینی همواره در رقم زدن تاریخ فلسطین نقش داشتند. این نقش در پروژه مقاومت، آزادسازی فلسطین و ساخت نظامی سیاسی آن مهم و محوری است.
امت اسلامی و عربی:
35ـ حماس ایمان دارد که مساله فلسطین، مساله مرکزی امت اسلامی و عربی است.
36ـ حماس به وحدت امت اسلام با تمامی مولفه های متنوع آن ایمان دارد و دوری جستن از تمامی امور و اقداماتی را که موجب تفرقه و برهم خوردن وحدت امت می شود، امری ضروری می داند.
37ـ حماس به همکاری با تمامی کشورهای حامی حقوق ملت فلسطین باور دارد و مخالف هرگونه مداخله در امور داخلی دیگر کشورها و یا ورود به منازعات و درگیری های موجود در این کشورها است. حماس سیاست بازی را با تمامی کشورهای دنیا به ویژه کشورهای اسلامی و عربی در پیش گرفته است و در تلاش برای برقراری روابطی متوازن بر اساس جمع میان مقتضیات مساله فلسطین و منافع ملت فلسطین و مصالح، نهضت و امنیت امت اسلامی و عربی است.
بعد انسانی و بین المللی:
38ـ مساله فلسطین دارای ابعاد انسانی و بین المللی بزرگی است و حمایت از این مساله وظیفه ای انسانی و تمدنی با توجه به معیارها و ملزومات حق و عدالت و ارزش های مشترک انسانی است.
39ـ آزادسازی فلسطین از جنبه حقوقی و انسانی اقدامی مشروع به مقتضای ضرورت دفاع از نفس و حق طبیعی ملت ها در تعیین سرنوشت خویش است.
40ـ حماس در روابط خود با کشورها و ملت های جهان به ارزش های همکاری، عدالت، آزادی و احترام به خواست و اراده ملت ها باور دارد.
41ـ حماس از مواضع کشورها و نهادها و سازمان های حامی حقوق ملت فلسطین استقبال کرده و حمایت هر طرفی از رژیم صهیونیستی یا هرگونه سرپوش نهادن بر جنایت ها و تجاوزات این رژیم علیه ملت فلسطین را محکوم می کند و خواهان تعقیب جنایتکاران جنگی صهیونیستی است.
42ـ حماس مخالف اقدامات سلطه جویانه بر امت اسلامی و عربی و دیگر امت ها و ملت ها است و تمامی شیوه های استعمار، اشغال، تبعیض، ظلم و تجاوز در جهان را محکوم می کند.
